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General: MARTIN LUTERO, MARIA MAGDALENA, EL CODIGO DA VINCI Y EL SANTO GRIAL
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La cara menos conocida de Bitcoin, el comunismo y el desafío al sistema financiero mundial
Una original reflexión sobre la influencia de la mayor criptomoneda en el sistema político y económico internacional.
Pixabay¿Es Bitcoin el sueño de Karl Marx hecho realidad? A partir de ese provocador postulado, el filósofo francés Mark Alizart describe la influencia de la criptomoneda creada por Satoshi Nakamoto en la política y la economía mundial. Si como afirma el ensayista, Bitcoin fue creado para luchar contra el riesgo de una crisis sistémica a partir de la manipulación de la emisión monetaria, mucho hay para decir de BTC más allá del boom que experimenta la moneda digital.
“Bitcoin fue creado para desafiar a las instituciones”, resume Alizart en diálogo con Ámbito, y los vientos de cambios del contexto internacional parecen soplarle a favor. “La crisis del Covid, la presidencia de Trump, han creado el caos. Y hay más y más inyecciones de dinero que inflaron los precios de los activos hasta el infinito, mientras que el desempleo y los salarios nunca fueron tan malos. Así que no me sorprende que la gente esté tratando de encontrar consuelo en Bitcoin”, afirma.
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El filósofo es autor de la obra “Criptocomunismo”, donde explica que es dudoso que Bitcoin signifique el fin de los bancos centrales o del sistema financiero mundial. De hecho piensa que lo que quieren las criptomonedas es restaurar la confianza en las instituciones, no quemarlas. Pero aclara que “pueden contribuir a forzar un cambio”. Sobre todo “proyectos como Libra de Facebook, una moneda estable indexada en una canasta de monedas públicas, que son, en efecto, nuevas monedas privadas globales capaces de absorber a un gran número de personas del sistema bancario tradicional, especialmente en países con bancos centrales débiles”.
Pero no cree que exista una amenaza real para el poder de la Reserva Federal y los Estados Unidos. “Bitcoin es más parecido al oro digital, una cobertura contra la inflación”, sentencia, mientras que “el poder de la FED radica en el hecho de que las personas pagan sus impuestos y su nafta en dólares. Hasta que eso cambie, es inamovible”.
Para Alizart, Marx pensaba que “desestatalizar” la sociedad debía ir acompañada de una organización o protocolo, y el protocolo Blockchain sobre el que descansa Bitcoin, con sus mineros, usuarios y nodos validando la autenticidad de cada bloque, permite producir consenso de manera generalizada. Casi como un Estado con sus distintos poderes.
Cree que, tarde o temprano, todos los gobiernos emitirán sus propias criptomonedas, aunque dice “no estar seguro de cómo resultará”.
Alizart plantea tres objeciones: “Primero, las criptomonedas estatales no son criptomonedas reales, en el sentido de que no están descentralizadas. En segundo lugar, podrían ser solo una forma de hacer que el dinero sea rastreable instantáneamente, por lo que iría en contra del espíritu del criptoanarquismo. En tercer lugar, las criptomonedas estatales podrían ser una forma de cambiar la banca privada, y tampoco estoy seguro de que sea una medida muy democrática. Entiendo por qué China podría liderar esta carrera, pero no estoy seguro de que otros países puedan tolerar un giro tan autoritario en las políticas monetarias”.
Por otro lado, considera que las criptomonedas podrían ofrecer a las naciones menos desarrolladas “una forma de contrarrestar las sanciones internacionales y protegerse contra los shocks monetarios, como el gran shock del dólar de 1979 que inició el ciclo de crisis financieras que vivimos desde entonces”.
Por último, Alizart ofreció una mirada sobre la coyuntura y la criticada volatilidad de Bitcoin, que lo llevó a sucesivas escaladas y desplomes y finalmente a aumentar un 60% su valor desde comienzos del año, alcanzando un máximo histórico de u$s58.354.
¿Cómo podemos evitar que Bitcoin caiga en manos de los especuladores?
“No podemos, y está bien”, reflexiona: “Bitcoin no está destinado a detener la especulación. Está destinado a detener la manipulación de la moneda y especialmente la privatización de la moneda. Por ejemplo: la de los bancos centrales imprimiendo dinero que solo beneficia al 1%”.
https://www.ambito.com/negocios/bitcoin/la-cara-menos-conocida-el-comunismo-y-el-desafio-al-sistema-financiero-mundial-n5174193 |
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CRIPTOCOMUNISMO – MARK ALIZART
Descargar libro (epub)
Por Mark Alizart
Las criptomonedas a menudo son consideradas “revolucionarias” y es posible que lo sean. Y no solamente en un sentido metafórico, sino también histórico, político e incluso filosófico.
De hecho, la promesa de Satoshi Nakamoto de que es posible comerciar sin la intermediación de banqueros parece que podría desencadenar una revolución en la economía de la misma manera que Martin Lutero comenzó su revolución en la Iglesia en 1517, al afirmar que los creyentes podían tener una relación directa con Dios sin sacerdotes como intermediarios, o como Oliver Cromwell, George Washington o Maximilien de Robespierre provocaron una revolución en el Estado en los tiempos modernos al declarar que la gente podía gobernarse a sí misma sin príncipes como intermediarios.
Obviamente, el White Paper que en el 2009 dio origen a Bitcoin, la criptomoneda más famosa, no nos dice cómo obtener la vida eterna. Tampoco los pequeños cálculos de un pequeño inversor preocupado por sus ahorros parecen tener mucho en común con la lucha por la libertad. Sin embargo, la revolución que encarna es real. La economía es un aspecto fundamental de nuestras sociedades. Incluso comparte rasgos con las esferas religiosas y políticas.
Si las hostias tienen forma de moneda es porque originalmente se fundían en los mismos moldes1. El primer “banco central” de la historia, el Bank of England, fue fundado por los Puritanos ingleses en 1694. A menudo se cree, desde Max Weber, que el capitalismo fue conducido a las fuentes bautismales por la “ética del trabajo” protestante, pero el aporte más notable de la Reforma a la economía, más bien, fue la ingeniería financiera moderna2. Al volver a poner a la fe (fide) y a la culpabilidad en el centro de la vida religiosa, el protestantismo permitió que socios que se tienen “confianza” (con-fide) puedan darse “crédito” entre sí (crede, “creer”, “tener la fide”) para sus deudas (tanto morales como financieras). Por cierto, fue un protestante, John Law, quien a comienzos del siglo XVIII introdujo en Francia el primer papel moneda3. Y es también el concepto protestante de fe, en el sentido que supone confiar, ceder y, por lo tanto, ser libre, el que permitió que las democracias liberales se construyeran y emanciparan de la monarquía.
De hecho, el invento de Satoshi, en la medida en que también trata con la confianza y la fe, es un digno heredero de la historia teológica y política de Occidente4. Incluso puede que represente su cumplimiento. Mientras que la Reforma y la Revolución se basaron en un concepto subjetivo de fe, Bitcoin es un algoritmo de fe. Al permitir liberarse matemáticamente de los “terceros de confianza”, Bitcoin es una máquina de producir fe y libertad5.
Dicho esto, muchas ideas equivocadas rodean a las revoluciones y lo que ellas implican, y los “fanáticos” de las criptomonedas –palabra que podemos usar puesto que de hecho es una nueva religión y un nuevo partido– podrían decepcionarse respecto de las suyas.
Si las revoluciones del pasado nos enseñan algo, es que no son un camino en una sola dirección hacia la emancipación, la libertad [freedom] o la liberación [liberty]. La Reforma no puso fin al tráfico de personas en la religión, aunque hirió gravemente a la Iglesia; las revoluciones inglesa, estadounidense y francesa tampoco pusieron fin al Estado como tal, aunque detuvieron a la monarquía. De la misma manera, es dudoso que Bitcoin simplemente signifique el fin de los bancos centrales, del sistema financiero mundial y del Estado policial, solo para dar a luz a un mundo nuevo y valiente de individuos empoderados liberados de pagar impuestos y obedecer la ley, como lo expresaron muchos profetas libertarios, bitcoiners de alt-right y criptoculturistas.
Ciertamente, hubo campesinos que durante la Edad Media se reunieron en torno a los gurús de la Reforma como Thomas Müntzer, quienes dedujeron de las tesis de Lutero que ahora era posible vivir libres de toda autoridad moral y clerical. También hubo enragésrevolucionarios que creían que su libertad recién obtenida les daba el derecho de cortar tantas cabezas como quisieran, especialmente aquellas más altas que las suyas. Eventualmente, sin embargo, todos descubrirían más temprano que tarde que estaban equivocados sobre el significado más profundo de la Reforma y la Revolución. El protestantismo iba a introducir aún más rigor en la religión que el catolicismo, hasta el punto de que los protestantes terminarían siendo conocidos como “puritanos”. Se abolieron los sacerdotes, se destruyeron las catedrales, los altares, el incienso y el latín de la iglesia, solo para ser reemplazados por una práctica religiosa que, al eliminar todos los signos visibles, solo se hizo más ascética, y tuvo que ser observada en todo momento y en todos los aspectos de la vida secular. Del mismo modo, la democracia demostraría ser aún más compleja y enrevesada que el antiguo régimen. Los príncipes fueron abolidos solo para ver la burocracia desenfrenada, con enjambres de funcionarios y libros de leyes más gruesos que el diccionario y la guia telefónica combinados.
Ahora se podría argumentar que el regreso de la Iglesia y del Estado, después de la Reforma y las Revoluciones liberales que intentaron destruirlos, significa que fracasaron en lo que se suponía que debían hacer. La verdad es que este retorno fue una herramienta, no un error. Lutero no quería derrocar la ley de Dios, quería cumplirla. Rousseau no quería que la ley de la Naturaleza reemplazara la ley de los hombres, quería asegurarse de que se observara la ley de los hombres. De hecho, ambos habían entendido que la libertad era, paradójicamente, la mejor manera de hacer cumplir la ley de Dios y el gobierno de los hombres porque, en última instancia, la libertad no consiste en ser libre de toda ley, sino en imponerse libremente leyes a uno mismo, como la palabra “autonomía” lo dice claramente: una “ley” (nomos) impuesta sobre “uno mismo” (auto).
Lo mismo puede decirse sobre el proyecto de Satoshi. Quiere restaurar la confianza, no destruirla. Quiere restaurar las instituciones en las que podemos creer, no quemarlas. Y de una manera muy convincente, lo hace de la misma manera que la Reforma y las Revoluciones, al reemplazar las viejas instituciones por otras nuevas, que solo son más robustas porque son instituciones elegidas e impuestas libremente sobre nosotros. Bitcoin nos libera al encadenarnos, como la bien llamada blockchain lo establece claramente. La Cripto nos libera uniéndonos unos a otros. Es una institución de libertad, no la libertad de todas las instituciones.
Por lo tanto, no hay duda de que las criptomonedas traerán consigo un nuevo viento de cambio, extendiendo la libertad en todo el mundo, pero no de la forma en que los niñitos del Tea Party lo han soñado. Lo hará sometiendo nuestras vidas a una nueva ley, una nueva Iglesia y un nuevo Estado, aún más austeros que los de la Reforma de Lutero, más rigurosos que los de la República de Rousseau. Y esta es la razón por la cual este ensayo afirma que el régimen teológico-político que la Cripto finalmente establecerá no es el “criptoanarquismo”. Por el contrario, es un régimen conocido precisamente por hacer que las personas reconozcan que viven en comunidades y no como átomos separados, y por querer que compartan lo que tienen en común, en lugar de separarlo para su propio beneficio; un régimen que también se consideró revolucionario, incluso si no logró dar lugar a la revolución que sus creyentes esperaban, es decir, el comunismo, o más precisamente: el criptocomunismo.
https://confoederatio.noblogs.org/post/2020/10/04/criptocomunismo/ |
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Modo IA Todo Imágenes Vídeos Noticias Maps Shopping Libros Vuelos Finance El contexto mundial previo al asesinato de John F. Kennedy el 22 de noviembre de 1963 estuvo marcado por la Guerra Fría en su punto más crítico, una profunda inestabilidad geopolítica en el sudeste asiático y el Caribe, y una intensa lucha interna por los derechos civiles en Estados Unidos. Estos eventos extraordinarios moldearon las tensiones políticas extremas que muchos investigadores y teóricos vinculan de forma directa o indirecta con los posibles móviles del magnicidio. Wikipedia +2 ???? Geopolítica y Guerra Fría La Crisis de los Misiles en Cuba (Octubre de 1962): Un año antes del atentado, el mundo estuvo al borde de una guerra nuclear destructiva. Kennedy resolvió la crisis mediante un pacto secreto con el mandatario soviético Nikita Khrushchev para retirar los misiles rusos a cambio de no invadir la isla y retirar misiles estadounidenses de Turquía. Esto enfureció a los exiliados cubanos anticastristas y a los sectores más duros del ejército de EE. UU., quienes lo vieron como una traición o un acto de debilidad. Miller Center +3 El Tratado de Prohibición Parcial de Ensayos Nucleares (Agosto de 1963): Kennedy y la URSS firmaron un acuerdo histórico para detener las pruebas nucleares en la atmósfera, el espacio y bajo el agua. Este acercamiento y el famoso discurso de paz de Kennedy en la American University sembraron desconfianza en los sectores de inteligencia que rechazaban cualquier tipo de convivencia con el comunismo. Pallas Center +2 La Ruptura Sino-Soviética (Julio de 1963): Las tensiones ideológicas entre la Unión Soviética y la China de Mao Zedong llegaron a un punto de quiebre definitivo. Esto alteró el equilibrio del bloque comunista y obligó a las agencias de inteligencia occidentales a reevaluar su estrategia global ante un enemigo dividido. History.com ???????? Conflictos Internacionales en Escalada El Golpe de Estado en Vietnam del Sur (1 de noviembre de 1963): Apenas tres semanas antes del asesinato de Kennedy, el presidente survietnamita Ngo Dinh Diem fue derrocado y ejecutado en un golpe militar respaldado tácitamente por la CIA. Esto dejó al sudeste asiático en una situación de caos político extremo y profundizó el debate sobre el nivel de intervención militar de EE. UU. en la región. La crisis budista (Mediados de 1963): En Vietnam del Sur, las masivas protestas de monjes budistas contra la represión del régimen de Diem, marcadas por impactantes autoinmolaciones públicas, conmocionaron al mundo y dañaron severamente la credibilidad internacional de la política exterior estadounidense. Wikipedia ???????? Tensión Interna y Derechos Civiles La Marcha sobre Washington (Agosto de 1963): Más de 250,000 personas se concentraron en la capital estadounidense, donde Martin Luther King Jr. pronunció su histórico discurso "I Have a Dream". El fuerte respaldo de la administración Kennedy a la legislación de los derechos civiles despertó una hostilidad furiosa en los movimientos supremacistas blancos del sur del país. El asesinato de Medgar Evers (Junio de 1963): El activista de derechos civiles fue asesinado por un miembro del Ku Klux Klan en Mississippi. Este hecho forzó a Kennedy a dar un discurso televisado a la nación declarando que los derechos civiles eran un "problema moral" fundamental, radicalizando aún más a la oposición ultraderechista en estados como Texas. Encyclopedia Britannica Todos estos acontecimientos crearon un clima de polarización ideológica radical. Para los sectores de extrema derecha, Kennedy era un líder "blando" con el comunismo y un destructor de las tradiciones del sur, mientras que la figura de su presunto asesino, Lee Harvey Oswald —un exmarine marxista que había desertado temporalmente a la Unión Soviética y apoyaba activamente el régimen de Fidel Castro—, encarnaba a la perfección el violento choque de fuerzas de ese convulso año 1963. YouTube +1 1963 - Wikipedia gives his "I Have a Dream" speech at the March on Washington for Jobs and Freedom; the 16th Street Baptist Church bombing in Birmingham, Alabama kills four girl... Wikipedia John F. Kennedy - Key Events | Miller Center On November 20, Kennedy ended the naval blockade of Cuba after the Soviet Union had dismantled and removed the weapons from Cuba. In one of the most dramatic cr... Miller Center 1961–1968: The Presidencies of John F. Kennedy and Lyndon B. Johnson The Cold War reached a frightening apex when in late 1962 the Soviet Union gave the Cuban Government medium-range ballistic missiles to defend against another U... Office of the Historian (.gov) Foreign policy of the Kennedy administration - Wikipedia The United States foreign policy during the presidency of John F. Kennedy from 1961 to 1963 included diplomatic and military initiatives in Western Europe, Sout... Wikipedia Asesinato de John F. Kennedy | Resumen, hechos, consecuencias y ... Traducido — Asesinato de John F. Kennedy | Resumen, hechos, consecuencias y conspiración | Britannica. ... ¿Testigo final? Referencias e historial de ediciones. Datos rápid... Traducido·Encyclopedia Britannica El asesinato de Kennedy y las suspicacias que perduran - Infobae 21 nov 2024 — Cuando se cumplen 61 años del asesinato del presidente estadounidense John Fitzgerald Kennedy en Dallas, Texas, el viernes 22 de noviembre de 1963, las teorías ... Infobae Nuclear War Looms: JFK & the Cuban Missile Crisis | Kennedy | Full Episode 24 jul 2026 — previously on Kennedy James Meredith had talked about taking on this whole barrier of white supremacy. but it's a whole another thing different going through th... 18m YouTube·HISTORY JFK History Timeline and Accomplishments as President 1961. January 20 – JFK delivers his inaugural address, famously stating, “Ask not what your country can do for you—ask what you can do for your country.” March ... Pallas Center The Kennedy Promise | US History II - Lumen Learning Behind the scenes, Robert Kennedy and Soviet ambassador Anatoly Dobrynin worked toward a compromise that would allow both superpowers to back down without eithe... Lumen Learning On June 10, 1963, President Kennedy outlined a strategy of peace. ... 10 jun 2026 — while the walls here's the most obvious. and Vivid demonstration of the failures of the Communist. system for all the world to see we take no satisfaction in it... On June 10, 1963, President Kennedy outlined a strategy of peace. ... de JFK Library Foundation en Instagram 0:38 Instagram·JFK Library Foundation Kennedy Administration (1961–1963), United States National Security Policy The White House and Kremlin agreed to the installation of a "hot line" to establish instantaneous communication between the two superpowers. In 1963, the thaw i... Encyclopedia.com 1963 Archives | HISTORY Sixteen-year-old Pauline Reade is abducted while on her way to a dance near her home in Gorton, England, by Ian Brady and Myra Hindley, the so-called “Moors Mur... History.com JFK, MLK, LBJ, Vietnam, and the 1960s - ThoughtCo 6 mar 2020 — At the start of the 1960s, things seemed pretty much like the 1950s: prosperous, calm, and predictable. But by 1963, the civil rights movement was making headli... ThoughtCo Desclasifican archivos del asesinato de John F. Kennedy - DNews 19 mar 2025 — reciente por lo menos de los últimos. 70 70 80 años podríamos decir es La muerte de John Ferrell Kennedy en noviembre de 1963 un presidente que era ya un presid... 4m YouTube·DNews The Presidency of John F. Kennedy and the Cold War 13 jun 2024 — The presidency of John F. Kennedy only lasted from January 20, 1961 until November 22, 1963 but in those short two years, he effectively changed the world. Duri... SURFACE at Syracuse University La respuesta del Modo IA está lista |
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Conflictos Internacionales en Escalada El Golpe de Estado en Vietnam del Sur (1 de noviembre de 1963): Apenas tres semanas antes del asesinato de Kennedy, el presidente survietnamita Ngo Dinh Diem fue derrocado y ejecutado en un golpe militar respaldado tácitamente por la CIA. Esto dejó al sudeste asiático en una situación de caos político extremo y profundizó el debate sobre el nivel de intervención militar de EE. UU. en la región. La crisis budista (Mediados de 1963): En Vietnam del Sur, las masivas protestas de monjes budistas contra la represión del régimen de Diem, marcadas por impactantes autoinmolaciones públicas, conmocionaron al mundo y dañaron severamente la credibilidad internacional de la política exterior estadounidense. Wikipedia ???????? Tensión Interna y Derechos Civiles La Marcha sobre Washington (Agosto de 1963): Más de 250,000 personas se concentraron en la capital estadounidense, donde Martin Luther King Jr. pronunció su histórico discurso "I Have a Dream". El fuerte respaldo de la administración Kennedy a la legislación de los derechos civiles despertó una hostilidad furiosa en los movimientos supremacistas blancos del sur del país. El asesinato de Medgar Evers (Junio de 1963): El activista de derechos civiles fue asesinado por un miembro del Ku Klux Klan en Mississippi. Este hecho forzó a Kennedy a dar un discurso televisado a la nación declarando que los derechos civiles eran un "problema moral" fundamental, radicalizando aún más a la oposición ultraderechista en estados como Texas. Encyclopedia Britannica Todos estos acontecimientos crearon un clima de polarización ideológica radical. Para los sectores de extrema derecha, Kennedy era un líder "blando" con el comunismo y un destructor de las tradiciones del sur, mientras que la figura de su presunto asesino, Lee Harvey Oswald —un exmarine marxista que había desertado temporalmente a la Unión Soviética y apoyaba activamente el régimen de Fidel Castro—, encarnaba a la perfección el violento choque de fuerzas de ese convulso año 1963. YouTube +1 1963 - Wikipedia gives his "I Have a Dream" speech at the March on Washington for Jobs and Freedom; the 16th Street Baptist Church bombing in Birmingham, Alabama kills four girl... Wikipedia John F. Kennedy - Key Events | Miller Center On November 20, Kennedy ended the naval blockade of Cuba after the Soviet Union had dismantled and removed the weapons from Cuba. In one of the most dramatic cr... Miller Center 1961–1968: The Presidencies of John F. Kennedy and Lyndon B. 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